EXEGESIS ALTERNATIVA (5)

El nacimiento de Cristo en Belén

 

Dice S. Lucas (2, 1-5) que con motivo del Edicto de César Augusto “todos iban a inscribirse, cada uno a su ciudad”. Y que “José, como era de la casa y familia de David” subió a Belén a empadronarse.

 

No sabemos si José había emigrado personalmente a Galilea por razones de trabajo (sucedía entonces con frecuencia, ya que en Galilea estaba el trabajo y el porvenir); o si quien lo había hecho fue su padre. Parece más probable lo primero porque en los relatos evangélicos nunca se alude al padre de José como ciudadano de Nazaret.

 

En cualquiera de los dos casos, sin duda mantenía José como referencia clara la Casa Troncal de la familia en Belén. Esto ha sido así siempre en todas las culturas. Con mayor razón lo sería en Judea entonces, y más aún tratándose de la que era llamada con el pomposo nombre de “la casa de la familia de David”.

 

Se puede pensar, por tanto, que José acudió a la Casa troncal. Una casa importante sin duda en Belén, prescindiendo de la calidad que tuviese el edificio.

 

Pues bien, lo que dice el Evangelio es que para el nacimiento “no hubo lugar para ellos en la katályma”. La katályma era la sala grande de las casas, y solía ocupar todo el segundo piso o “piso alto”. (En la katályma de una casa se celebró la Última Cena, y tuvo lugar después el episodio de Pentecostés).

 

La katályma solía ocupar todo el piso: una sala corrida sin ningún compartimento diferenciado;  en todo caso con alguna separación hecha de tela, a la manera de nuestros biombos.

 

En esa sala la familia “hacía la vida”: allí se estaba; allí se comía; y allí dormía toda la familia sobre esteras que se desplegaban. Apenas tenía muebles; sólo esteras, cojines, lo que nosotros denominamos “puffs”, etc. Era por tanto, la gran sala de la familia. En ella, por ejemplo, la familia celebraba el sábado, permaneciendo juntos todo el día.

 

José y María, cuando llegan a la casa troncal de Belén pasarían a vivir en la katályma con todos. Pero a medida que se acerca el nacimiento, unánimemente se tomaría el acuerdo de que la katályma no era lugar adecuado para un parto, que si ocurría de noche acontecería a la vista de todos.

La solución fue ocupar una de la cuevas que pertenecían a la casa. Las casas buenas solían tener 2 y hasta 3 cuevas (que eran naturales allí) como infraestructuras añadidas a la casa.

 

Una de la cuevas solía ser la cueva-pesebre (fatné). Otra solía ser despensa-granero; y otra para aperos, herramientas, etc. La cueva fatné se solía usar cuando una oveja paría, porque de lo contrario, las ovejas pasaban la noche al raso. No estaba ocupada, de ordinario. De ahí que fuese elegida para que María y José esperasen en ella el parto, porque además, no era un lugar sucio o inhóspito.

La “señal ” que Dios da con el nacimiento del Verbo en una cueva y con el “recostado en un pesebre”, no pierde fuerza por todo lo dicho.  Porque que el Hijo del Altísimo nazca en una cueva-pesebre, es imagen que expresa con grandísima claridad la Kénosis del Verbo (el abajamiento que supone la venida de Dios al Mundo) como la canta el himno litúrgico de Filipenses 2, 6-7.

Por eso, María y José debieron de percibir estas circunstancias del nacimiento, como una luz de Dios, no como una contrariedad y algo penoso.

 

 

 ”Lo reclinó en un pesebre”

 

Por último, la palabra “pañales” del relato, es un “término técnico” como lo son hoy “los pañales”: el ajuar para el hijo preparado ex profeso por la madre. No se trata por tanto de pañales o trapos improvisados. La Virgen lleva los pañales para el Hijo que va a nacer en Belén.

Una prueba más de que María y José viajaron a Belén no sólo para empadronarse,sino para que el Niño naciese en Belén,como estaba anunciado por el Profeta Miqueas.